Una nuova generazione di interventi basati sulla Mindfulness

Una nuova generazione di interventi basati sulla Mindfulness

Enlightenment 5

In uno dei nostri documenti di ricerca che è stata pubblicata questa estate sulla rivista academica Mindfulness, abbiamo identificato e discusso un recente sviluppo nella ricerca e nella pratica della mindfulness Fino a pochi anni fa, la ricerca di mindfulness all’interno della psicologia si è concentrata principalmente su ciò che sono stati definiti Interventi di Prima Generazione cioè First Generation Mindfulness-Based Interventions (FG-MBIs). FG-MBI si riferisce a interventi quali Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR) sviluppato da Kabat-Zinn alla fine del 1970 e Mindfulness-based Cognitive Therapy (MBCT) sviluppato da Segal, Williams e Teasdale nel 2002. Secondo il professor Nirbhay Singh e colleghi, uno degli scopi e conquisti principali di FG-MBI è stato di ottenere l’accettazione della mindfulness all’interno dei domini clinici e scientifici occidentali.

Tuttavia, a causa della velocità alla quale la mindfulness è stato integrato nella ricerca occidentale e nelle strutture sanitarie pubbliche, le preoccupazioni sono state sollevate da scienziati e insegnanti buddisti per quanto riguarda il ‘autenticità’ di FG-MBI e se insegnano effettivamente mindfulness in un modo che ancora oggi porta qualsiasi somiglianza con il modello tradizionale buddista. Queste preoccupazioni non toglie il fatto che vi è una crescente evidenza empirica che sostiene l’efficacia di FGMBIs come interventi clinici e comportamentali, ma danno luogo a una serie di domande che hanno importanti implicazioni per la ricerca e la pratica della mindfulness:

  1. Se la mindfulness è efficace quando si è insegnato in isolamento di molte delle pratiche e principi che sono tradizionalmente considerati a renderla efficace, allora quanto più efficace ne sarà quando insegnato in un modo che include e incorpora questi elementi di supporto?
  2. È eticamente corretto a informare gli utenti del servizio e membri del pubblico che essi ricevono una formazione in un metodo che è radicato nella pratica buddista (un’affermazione spesso fatta dai FG-MBI), quando in realtà questo non è il caso?
  3. È necessaria che gli interventi psicologici vengono “de-spiritualizzate” prima di poter essere utilizzati in contesti clinici, o – basati su un approccio “ciò che funzione” – possono gli interventi che sono apertamente spirituali nella loro natura essere considerati come trattamenti sanitari pubblici attuabile, accettabile e affermati?

Nel tentativo di superare alcune delle questioni di cui sopra riguardanti FG-MBI, si sono compiuti degli sforzi negli ultimi anni per formulare e valutare empiricamente una seconda generazione di interventi basati sulla mindfulness. Interventi basati sulla mindfulness di seconda generazione (SG-MBI) ancora sono destinati ad essere utilizzati in contesti sanitari pubblici (vale a dire, essi sono ancora secolari in natura) ma – come spiegato nel seguente citazione tratta dal nostro articolo recentemente pubblicato nella rivista academica Mindfulness -sono apertamente spirituale in natura e sono più tradizionali nel modo in cui costruiscono e insegnano la mindfulness:

Grazie al suggerimento che alcuni individui possono preferire di essere formati/addestrati in una versione della mindfulness che assomiglia più ad un approccio tradizionale buddista, negli ultimi anni si è assistito alla valutazione di sviluppo e le fasi iniziali di diversi interventi basati sulla mindfulness di seconda generazione (SG-MBI) … Sebbene SG-MBI seguono ancora un formato secolare che è adatto per essere insegnato in tutta una gamma di impostazioni psicologiche, sono apertamente spirituale in aspetto e insegnano la mindfulness dall’interno di un’infrastruttura di pratica che integra quello che è tradizionalmente considerata come prerequisiti per un effettivo sviluppo spirituale e meditativo. Al livello più basilare (ma non il meno profondo), tali prerequisiti includono ogni elemento del Nobile Ottuplice Sentiero. Il Nobile Ottuplice Sentiero comprende ciascuno dei tre quintessenziale principi delle pratiche e degli insegnamenti buddisti di (i) la saggezza (cioè la retta visione, la retta intenzione), (ii) il comportamento etico (cioè la retta parola, la retta azione, il retto sostentamento), e (iii) la meditazione (cioè, il retto sforzo, la retta mindfulness, la retta concentrazione). Ciascuno di questi tre elementi fondamentali (sanscrito: trishiksha – i tre addestramenti) devono essere presente in qualsiasi percorso di pratica che pretende di esporre o di essere radicati nella autentica Buddhadharma e sono applicabili a (e costituiscono la base del) veicolo fondamentale o Theravada tanto quanto sono applicabili ai (e costituiscono la base dei) veicoli Mahayana e Vajrayana buddista. Così, per la pratica più efficace della mindfulness, essa deve essere insegnato come parte di un percorso spirituale comprensivo e deve essere insegnato da una guida spirituale che può trasmettere gli insegnamenti in modo autentico.

Lo sviluppo e la valutazione empirica di una seconda generazione di interventi basati sulla mindfulness sembra rappresentare una tendenza emergente nella ricerca della mindfulness. I risultati dal nostro lavoro di ricerca con Meditation Awareness Training (MAT), un SG-MBI corso di otto settimane, indicano che SG-MBI possono avere applicazioni nel trattamento di (i) workaholism, (ii) stress legato al lavoro, (iii) stress, (iv) l’ansia, (v) la depressione, (vi) la schizofrenia, e (vii) il gioco d’azzardo patologico. Recenti studi MAT che abbiamo condotto hanno anche dimostrato che SG-MBI possono contribuire a migliorare l’efficacia al lavoro, competenza decisionale e capacità di leadership/gestione più in generale. Studi di SG-MBI da parte di altri ricercatori anche indicano una vasta gamma di applicazioni cliniche e non-clinici per SG-MBI. Ad esempio, studi guidati dal Professor Nirbhay Singh indicano che SG-MBI possono avere utilità come (i) un programma di cessazione di fumare per persone con disabilità intellettiva lieve, (ii) un metodo di regolazione ddella rabbia per gli individui con schizofrenia e (iii) un programma di formazione e sostegno per i genitori al fine di ridurre il comportamento aggressivo e dirompente di loro bambini/adolescenti. Tuttavia, è necessario ricordare che la ricerca di SG-MBI è ancora in una fase iniziale e quindi, anche se i risultati di cui sopra sono promettenti, ulteriori indagini empiriche sono ovviamente necessari. Inoltre, è nostra opinione che piuttosto che competere direttamente con FG-MBI, SG-MBI semplicemente forniscono un approccio alternativo alla pratica della mindfulness che – per alcuni individui – può essere più attraente.

Please note: This article provides a summary of, and is adapted from, a discussion that first appeared in a paper we published in the journal Mindfulness.

Ven Dr Edo Shonin & Ven William Van Gordon

 Ulteriori letture

Carrette, J., & King, R. (2005). Selling spirituality: The silent takeover of religion. New York: Routledge.

Kabat-Zinn, J. (1994). Wherever you go, there you are: Mindfulness meditation in everyday life. New York: Hyperion.

McWilliams, S. A. (2014). Foundations of Mindfulness and Contemplation: Traditional and Contemporary Perspectives. International Journal of Mental Health and Addiction, 12, 116-128.

Rosch, E. (2007). More than mindfulness: when you have a tiger by the tail, let it eat you. Psychological Inquiry, 18, 258-264.

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Shonin, E., Van Gordon, W., Dunn, T., Singh, N., & Griffiths, M. D. (2014d). Meditation Awareness Training for work-related wellbeing and job performance: A randomized controlled trial. International Journal of Mental Health and Addiction,  DOI 10.1007/s11469-014-9513-2.

Shonin, E., Van Gordon, W., & Griffiths, M. D. (2014e). Cognitive Behavioral Therapy (CBT) and Meditation Awareness Training (MAT) for the treatment of co-occurring schizophrenia with pathological gambling: A case study. International Journal of Mental Health and Addiction, 12, 181-196.

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Categorie:Mindfulness, Ricerca

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