Esistiamo veramente?

Esistiamo veramente?

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Una domanda veramente affascinante, non credi? Al fine di indagare efficacemente questa domanda, abbiamo bisogno di immergerci ed esplorare alcuni concetti un po’ problematici ed ardui.

Quando vogliamo esaminare la domanda se le cose esistono veramente o meno, possiamo farlo da una prospettiva relativa o una prospettiva assoluta. Rispondere a questa domanda dal punto di vista relativo è una procedura abbastanza semplice: Se accettiamo che altre cose esistono quindi in relazione a quelle cose possiamo concludere che noi esistiamo sicuramente. Tuttavia, quando esaminiamo la questione da un punto di vista assoluto, le cose non sono così semplice.

Quando si esamina la questione in termini assoluti, dobbiamo ricordare che la nostra esistenza dipende da molti fattori, è causata da molti fattori ed è definito da molti fattori. Secondo la concezione buddhista della vacuità basato sul sistema Madhyamaka di ragionamento filosofico, ogni oggetto percepito si basa per la sua esistenza su: (i) la nostra denominazione mentale di esso, (ii) le condizioni che l’hanno indotto ad essere prodotto, e (iii) i suoi attributi e parti componenti. Tuttavia, i trattati Madhyamaka vanno a spiegare che gli oggetti non sono né equivale ad una qualsiasi di queste cause individuali o componenti, né alla loro somma, né esistono veramente oltre a queste cause e componenti.

In altre parole, non importa quanto ci sforziamo di trovare un oggetto che esiste inerentemente, non saremo mai in grado di farlo. Il motivo per cui i fenomeni appaiono molto più “reale” e concreto di quello che sono è dovuto al processo di reificazione mentale. Tendiamo a rendere le cose reali– compreso il modo in cui costruiamo e creiamo il ‘sé’ o ‘io’.

Nel nostro più recente post dal titolo ‘La sofferenza esiste‘, abbiamo usato l’esempio di un autoveicolo per spiegare come le persone soffrono a causa della costante voglia di cambiare o migliorare la loro situazione. Ora usiamo l’esempio dell’autovettura in modo leggermente diverso al fine di cercare di capire di più su questa idea del ” non-sé”. L’esempio che abbiamo formulato si basa su un dialogo tra un insegnante di meditazione e la loro studente (un po’ altezzoso).

 

Un esempio: Cercando l’auto

l’insegnante della meditazione: Esiste intrinsecamente quest’auto?

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Studente: Sì, certamente.

l’insegnante della meditazione: Come esiste?

Studente: Esiste perché è composto da parti di automobili.

l’insegnante della meditazione: Ok, capisco. Così è questa l’auto?

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Studente: No, certo che no, questo è solo il telaio.

l’insegnante della meditazione: Beh, che mi dici di questo?

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Studente: No, non essere ridicolo, questo è solo le ruote e uno degli assi.  Un componente auto individuo non può essere tutte le parti mutuamente esclusivi che compongono la vettura. Una cosa non può essere un’altra cosa..

l’insegnante della meditazione: Così la macchina non esiste in nessuna delle sue parti componenti?

Studente: Ovviamente no.

l’insegnante della meditazione: Esiste al di fuori dei suoi componenti?

Studente: No, questo è ancora più sciocco. La macchina non esiste in uno dei suoi singoli componenti né esiste fuori dei suoi componenti.

l’insegnante della meditazione: Ok, così come esiste l’auto?

Studente: La macchina esiste come la somma delle sue parti componenti.

l’insegnante della meditazione: Ah, vedo. Ma tu hai già detto che un componente non può essere due cose in una volta. Ora dici che il telaio può essere sia un telaio che una macchina?

Studente: No, sarebbe illogico.

l’insegnante della meditazione: Quindi stai dicendo che quando le ruote, il telaio, gli assali, e tutti gli altri componenti della vettura sono messi insieme smettono di essere tali componenti e diventano una nuova entità singolo?

Studente: No, questo non avrebbe senso neanche – i componenti esistono ancora nella macchina. La parola “automobile” è utilizzata per designare l’insieme dei singoli componenti che collettivamente formano un’auto.

l’insegnante della meditazione: Bene, quindi tu stai dicendo che l’auto è solo un’etichetta?

Studente: Beh, credo di sì.

l’insegnante della meditazione: Come può una macchina essere solo un’etichetta?

Studente: Non lo so.

l’insegnante della meditazione: Ancora non mi hai mostrato dove posso trovare una macchina che esiste inerentemente. Dov’è l’auto?

Studente: Non sono sicuro, sono confuso.

l’insegnante della meditazione: In tal caso, godi di essere confuso.

Studente: Vado fuori a prendere un po’ d’aria fresca.

l’insegnante della meditazione: Ok, ma non stai molto a lungo. Stiamo andando a provare su strada una nuova vettura più tardi e non vedo l’ora.

Possiamo applicare la stessa linea di ragionamento impiegato nell’esempio precedente dell’automobile a noi stessi come esseri umani. Siamo fatti di sangue, la carne, le ossa, i pensieri, i sentimenti e le percezioni. Noi siamo fatti di molecole, gli atomi, gli elettroni e i quark. Ci siamo fatti dei nostri genitori e dei loro genitori, e del vento, l’acqua, la terra e il sole. Anche se non esistiamo senza una di queste cose, un sé intrinsecamente esistente non venga trovato all’interno di queste cause e componenti sia in singolare che in somma. Pertanto, quando, nella filosofia buddista, si parla di ‘non-sé’ (Pali: anattā), il ‘sé’ che stiamo negando è un sé indipendente e intrinsecamente esistenti.

Decostruire il ‘Sé

Qualunque sia la nostra età, abbiamo avuto molto tempo dal momento della nascita, al fine di creare il costrutto del ‘Io’. In realtà, non ci limitiamo con un solo ‘io’, ma tendiamo ad essere un ‘io’ diverso per ogni diverso aspetto della nostra vita. Abbiamo un ‘io’ che usiamo quando siamo con la famiglia, un altro per gli amici, e un altro ancora, quando siamo al lavoro.  È come se abbiamo costruito una casa con molte camere dove ogni camera viene fornito con l’etichetta ‘Io’. Una pratica utile è quello di prendere un momento per scoprire quante stanze compongono il nostro palazzo e quali materiali sono stati utilizzati per costruire e organizzare ognuna di queste camere. Quali motivazioni, abitudini di vita, credenze e percezioni hanno influenzato la creazione di ciascuno dei vostri diversi ‘Sé’?

Purtroppo, la maggior parte delle persone vivono tutta la loro vita in questo palazzo – bloccati in uno schema ciclico e noioso passando da una stanza a l’altra e limitandosi ad essere parte dello stesso insieme di ‘Io’ che tutti si aspettano che siano. Le persone hanno la tendenza a rimanere bloccati nella propria identità, e di dimenticare che al di fuori della loro casa c’è un mondo intero da esplorare. Come abbiamo discusso nel nostro post intitolato “La Pratica dell’impermanenza: imparare a essere vivo”, il problema ad essere bloccato in questo modo è che causiamo noi stessi una grande quantità di sofferenza perché non siamo aperti al cambiamento.

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Siete stati in grado di affermare con chiarezza e onestà tutti i materiali di costruzione differenti che avete usato nel corso della tua vita?

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Che cosa è esattamente questo palazzo che abbiamo costruito? Avete fatto il pensiero per la mente che invece di un palazzo signorile forse abbiamo costruito una prigione? È possibile che abbiamo limitato e imprigionato noi stessi con i nostri concetti, parole, sentenze, sentimenti, percezioni e così via? Forse siamo i nostri propri guardia carcerieri per una prigione di nostra costruzione.

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Se questo è il caso, allora dobbiamo pensare a come possiamo uscire da questa prigione. La buona notizia è che non siamo bloccati. Se abbiamo il potere di creare una prigione per la mente, allora abbiamo anche il potere di smantellarlo. Con la perseveranza e duro lavoro, possiamo sicuramente smontare il costrutto limitato del ‘io’ che abbiamo creato.  Per molte persone, questo può essere una prospettiva un po’ scoraggiante, quindi si consiglia di fare le cose un passo alla volta. Man mano che prendiamo familiarità con il fatto che noi (corpo, mente, spirito) non siamo una costante, cominciamo a sentire più confortevole con l’idea di permettere che le cose cambino. È allora che possiamo iniziare a demolire il vecchio ‘io’ e preparare il terreno per la nuova costruzione:

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Tutto quello che scopriamo durante il processo di demolizione ci ha resi ciò che siamo oggi. Infatti, alcune di queste ‘cose’ come le idee, le credenze, le emozioni e i pensieri saranno utili e possono essere messi da parte per il riciclaggio nella nuova costruzione. Tuttavia, alcune delle cose che scopriamo saranno pari a zero o addirittura di un valore negativo ed è quindi consigliabile ad eliminarli completamente. Quando il vecchio palazzo è completamente demolito e abbiamo un appezzamento chiara e pulita, possiamo iniziare a costruire un nuovo ‘io’ che è dinamico, ha una vista ampia e panoramica, è aggiornate, e in un stato costante di flusso:

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Man mano che maturiamo nella pratica e diventiamo più familiare e confortevole con il cambiamento, lasciando andare il vecchio per far posto al nuovo diventa sempre più facile. Si inizia a fluire in modo dinamico con l’impermanenza e questo nuovo trovato spazio e libertà provoca la mente a rimanere in tranquillità. È qui che possiamo iniziare a godere della natura vuota dei fenomeni – permettendo il vecchio a dissolvere e il nuovo a divenire.

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A vedere, c’è solo vedere. Nessun che vede e niente visto. In udire c’è solo l’udito. Nessun ascoltatore e niente sentito.”

(The Bahiya Sutta)

Ven. Dr Edo Shonin and Ven. William Van Gordon



Categorie:Isegnamenti Buddisti, Meditazione

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